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栄村の震災復興に向けて
私的な理由により、ブログの方はずいぶんご無沙汰していました。私のブログに興味を感じ、見ていてくださっていた方には本当に申し訳なかったです。早速ですが本題に入らせていただきます。
東北地方太平洋沖地震により、大規模な災害が東北を襲いましたが、その翌日、長野県北部を震源とする震度６強の地震が栄村を襲い、建物・鉄道・道路に多大な被害をもたらしました。奇跡的に死者はなく、人的被害が少なかったことがせめてもの救いです。しかし、多くの家屋が被害を受け、まだ避難所での不安な生活を余儀なくされている方も多くいらっしゃいます。どちらがより大変かという話ではなく、どちらも大変であるということ、決して栄村に起きた震災は軽視されてよいものではありません。
いま栄村の復興へ向けて、NPO法人栄村ネットーワークやむらの人、栄村と縁のある都会の人たちが一丸となって動いています。「栄村」というキーワードでこちらのブログに辿りついた方もいると思うので、現在の栄村の状況・活動を知ることができるHPやブログなどを紹介することが重要であると感じ、当ブログでもリンクブログとして情報を共有できるようにしました。
栄村被災情報ブログ
http://sakaemura-net.jugem.jp/
現在の栄村の状況がわかるブログです。むらの最新の状況が報告されています。ニュースなどではなかなか報道されない栄村の現状を、復興への取り組みも含めて知らせてくださっています。
またツイッターではアカウント名「sakaemura_net」で、更新のツイートが行われています。
栄村おこし
http://touhokukantoudaishinsai.com/
栄村の美しいくらしを復活させるために立ち上がった村民と大学生の協同プロジェクトです。村民へのインタビューなども見ることができます。
スマイルレタープロジェクト
http://smileletter.blog65.fc2.com/
これは私が立ち上げた、手紙による心の支援プロジェクトです。手紙の他に募金活動、サプライズプレゼントなどを実施しております！私自身、原発問題などにも時間を割いているので、あまり活発な活動ができていないのが現状ですが、できることを少しずつ、息の長い支援をしていこうと思っています。
皆様に少しでも興味を持っていただき、復興のお力添えをいただければ幸いです。
東北地方太平洋沖地震により、大規模な災害が東北を襲いましたが、その翌日、長野県北部を震源とする震度６強の地震が栄村を襲い、建物・鉄道・道路に多大な被害をもたらしました。奇跡的に死者はなく、人的被害が少なかったことがせめてもの救いです。しかし、多くの家屋が被害を受け、まだ避難所での不安な生活を余儀なくされている方も多くいらっしゃいます。どちらがより大変かという話ではなく、どちらも大変であるということ、決して栄村に起きた震災は軽視されてよいものではありません。
いま栄村の復興へ向けて、NPO法人栄村ネットーワークやむらの人、栄村と縁のある都会の人たちが一丸となって動いています。「栄村」というキーワードでこちらのブログに辿りついた方もいると思うので、現在の栄村の状況・活動を知ることができるHPやブログなどを紹介することが重要であると感じ、当ブログでもリンクブログとして情報を共有できるようにしました。
栄村被災情報ブログ
http://sakaemura-net.jugem.jp/
現在の栄村の状況がわかるブログです。むらの最新の状況が報告されています。ニュースなどではなかなか報道されない栄村の現状を、復興への取り組みも含めて知らせてくださっています。
またツイッターではアカウント名「sakaemura_net」で、更新のツイートが行われています。
栄村おこし
http://touhokukantoudaishinsai.com/
栄村の美しいくらしを復活させるために立ち上がった村民と大学生の協同プロジェクトです。村民へのインタビューなども見ることができます。
スマイルレタープロジェクト
http://smileletter.blog65.fc2.com/
これは私が立ち上げた、手紙による心の支援プロジェクトです。手紙の他に募金活動、サプライズプレゼントなどを実施しております！私自身、原発問題などにも時間を割いているので、あまり活発な活動ができていないのが現状ですが、できることを少しずつ、息の長い支援をしていこうと思っています。
皆様に少しでも興味を持っていただき、復興のお力添えをいただければ幸いです。
or should I？
「I thought what I'd do was， I'd pretend I was one of those deaf-mutes or should I？」
「僕は耳と目を閉じ、口をつぐんだ人間になろうと考えた。だがならざるべきか？」
―アオイ（笑い男）―
攻殻機動隊 STAND ALONE COMPLEX 第11・20話
「だがならざるべきか？」
それは今まさに圧倒的なリアリティを持って私に迫り来る「現存在としての自己への問い」そのものである。このアオイとはアニメ版「攻殻機動隊」において、体制によって隠蔽されているある真実を公に知らしめようとする“アナログ”ハッカー「笑い男」の本名である。彼は過去に一度計画を失敗し、一時期姿を消すが、再び活動を始める。その間の彼自身の葛藤を表象しているのが上記の一文である。それは「個人が社会に対して、コミットするべきか、せざるべきか？」、あるいは「大勢に流されるか、抗うべきか？」という葛藤として読める。
攻殻を見た方なら周知の通り、これは有名な『ライ麦畑でつかまえて』25章の引用、
「どこか遠くへ行ってしまおうと決心したんだ。…そこで僕は仕事を見つけるつもりだったんだ。…でも仕事の種類なんか、なんでもよかった。誰も僕を知らず、僕のほうでも誰もしらないところでありさえしたら。そこへいってどうするかというと、僕は耳と目を閉じ、口をつぐんだ人間になろうと考えた。」
―ホールデン・コールフィールド（下線部分はトグサの語りver.）―
J.D.サリンジャー、『ライ麦畑でつかまえて』（原題：『The Catcher in the Rye』）、25章
その最後の部分に「or should I？」＝「だがならざるべきか？」という「問い」を付け加えたものである。私はこれまで「耳と目を閉じ、口をつぐむ」ことを「拒否」してきたつもりであった。それは、自分が納得がいかないこと、例えばイラク戦争や賃労働に対して、同意したり、受け入れることを拒んできたという意味で。そして、今まさに葛藤が起きている、世俗的に言えば「進路」という現実において。つまり「私はどう生きていくのか？」ということについて。
私は単純に不思議だった、３回生の夏休みから始まる「就職活動」なるものが、そして「企業に勤める」ということが。就職エキスポに押し寄せるリクルートスーツの大群は、いったいなんなのか、と。そして卒論を終えた今、ますます私には理解できなかった。なぜ「搾取」と「疎外」をその本質的特質とする「賃金労働」を「働くこと」として受け入れ、「正社員」のイス取りゲームを繰り広げなければならないのか。そして、なぜそれに40年もの生命の発露を費やすのかが。いや、きっと就職活動を体験した学生の多くが（そう信じたい）、問い方こそ異なれ、同種の疑問を持ったはずなのだ。しかし、この疑問は冷笑的な現実の波にさらわれ、再び意識の底に沈む。なんたって「生きるためには働かなければならない」のだから。そして、どうやら現代資本主義社会において「働くこと」とは「企業に勤めること」になっているようだった。
しかし、他方の私の進路に関する展望はお粗末なものであった。私自身の中ですがれる「考えること」と「書くこと」を続けたい、それゆえに漠然と大学院を志望することになった。調査演習をやり抜き、それを論文審査に出して合格することを夢見ていた。私は自分なりに頑張ったつもりだった。が、まさに「つもり」でしかなかった。アカデミズムの世界に本気で入ろうと思うなら、何もかもが準備不足だった。賃労働への批判的見解と研究職への憧れが入り組んだ進路は、また一つの逃走でもあった。社会に出ることからの逃走、明らかな「甘え」がそこにはあったように思う。そして人生で初めて受験勉強をし、受験し、落ちたときに気付いたのは、私自身が「就職」か「進学」か、という規定の道の線上でしか物事を考えていなかったことである。私もまた流されていたのである。
そして今、「就職」もせず、「進学」もしないという選択肢を思考しつつある私に襲い掛かってくるのは、「絶望的な立ち位置の無さ」である。日本という極めて同質性の高い社会において、それは完全に異端である。そして一度道を踏み外せば、もう戻ることはできない。追い討ちをかけるようだが、社会的な身分は「無職」、よくて「フリーター」となる。内実が全く伴っていないのだから「在野の研究者」だとか「フリーライター」だとも言えない。さらに税金、社会保険、年金、奨学金の返還等々が手ぐすねをひいて待っている。
はっきりいって私は理想的に規律訓練された人間だったと思う。高校ではバスケ部のキャプテンやかなりゆるい生徒会をやり、あまつさえ答辞を読みさえした。反抗と呼べそうなのは、卒業式のやり方について校長に抗議文を送りつけたことぐらいである。大学でも授業にはきちんと出席し、酒も進んで飲まず、タバコも吸わない。そうやって22年間を過ごしてきた。そんな私が「当たり前の進路」からはずれ、思索を中心に置いた暮らしを希求しているのである。当然のように葛藤が起こるわけだ。高校までバスケとゲームに時間とお金を消費し、マンガ以外の本を読まなかった私からは創造もつかない葛藤である。しかし、こんな文章を書かずには前へと進めない私は、どこまで「自明性」の世界に染まっているのか。
何度思っただろうか、「皆と一緒に就職活動をしておけば、こんなに悩むことも、人に相談して迷惑をかけることも、親に心配かけることも、そして、徹夜してこんな文章を書かずに済んだのに。」と。こんな中途半端な人間に、皆が必死で勝ち取った内定が降りるわけもないのに（だからというわけではないが、就職する人のことは半分批判的に「まなざし」ながら、半分尊敬してもいる）。このことを考えるたびに本当に憂鬱になる。
私は現代社会における「労働」のあり方に納得がいかない。それを受け入れることは、この４年間の私の存在を少なからず否定することになるように思えてならなかった。卒論で行ってきた「労働」に対する問いとは本質的には自己に向けられた問いとしてあるのである。だからこそ、圧倒的な現実として迫り来る「存在」の問題として、「進路」が問題となるのである。そして、その重苦しさから逃げて、孤独に、安楽に暮らすことの誘惑に駆られるのである（最早めぼしい就職先がない現在、それも救いようのない夢想である）。
しかし、私には「就職」がどうしても納得できず、譲れないのである。だからこそ「それ以外の道」、進学や就職よりはるかに厳しいであろうその道を明確にし、足を踏み出せない自分に苛立ちを覚えているのである。「じゃあ、お前はよなんかせぇよ！！」と。
「世の中に不満があるなら自分を変えろ！それが嫌なら耳と目を閉じ、口をつぐんで孤独に暮らせ！」
―草薙素子―
攻殻機動隊 STAND ALONE COMPLEX 第1話
（それにしても、人はことさら弱ったときに、自らの境遇を誰かの言葉に当てはめたがる生き物である。）
大学に入って得たものは、自分が「バカ」だということに気付けたこと。そして、現代社会の構造を俯瞰し、多くの学術的問題を残しつつも、卒論において就職する気のなさを論理的・構造的に説明し得たことである。この２つが、皮肉にも煮え切らない進路状態を作り出したのである。
今の私は「生きている」のではなく、完全に「生かされている」。そもそも、いま私がこうした言説を吐露することができるのは、「『就職活動』をせざるを得ない」という切迫した立場にないからであり、また「卒業を待つだけの学生」という自由な立場にあるからである。「こいつ好き勝手言いやがって」と思われて当然である。しかし、それもあと数ヶ月で、「絶望的な立ち位置の無さ」に変わる。もし私が自らの力で道を見つけ出し、歩き出そうとするなら、それは一つの「思考」の「実践」である。
「人間の思考に対象的真理が到来するかどうかという問題は、理論の問題ではなく、実践的な問題である。実践において人間は自らの思考の真理性を、すなわち思考の現実性と力を、思考がこの世のものであることを、証明しなければならない。思考の現実性と非現実性をめぐる争いは、思考が実践から遊離するなら、純粋にスコラ的な問題である。」
―カール・マルクス―
「フォイエルバッハに関するテーゼ（２）」
今はただ、あの『Da sein』（「創刊によせて」、『Da sein』創刊号所収）にも引用されるこの言葉の重みを、自分なりに強くかみ締めている。
そして、おそらくその「実践」は容易に評価されることはなく、経済的な価値、例えば経済成長には微塵も寄与しないだろう。むしろ、そうしたものと対立するものとして「思考」され、「実践」されねばならぬからである。
「われわれは、闘争の相手方の水準に逆規定されることをつねに拒否しなければならない。実践のなかでみずから新しい価値基準をつくり出していくもののみが、真に、旧いものの解体を促進し、新しい未来の地平を切りひらいていくものであるだろう。」
―池田浩士―
「「声明」にかえて」、1969年2月18日（『似而非物語』所収、インパクト出版会、2005年、ｐ41）
僕は耳と目を閉じ、口をつぐまぬ人間になろうと考えた。そのためには、「思考」を「実践」せねばならず、さらに闘争の相手方の水準に逆規定されることをつねに拒否せねばならない。そして、「いま」の覚悟が、新しい未来の地平を切りひらきうるとは到底思えない。しかし、そんなことはさして重要なことではない。大切なのは「いま自由であろうとする覚悟」である。
「『覚悟』とは！！暗闇の荒野に！！進むべき道を切り開く事だッ！ 」
―ジョルノ・ジョバーナ（日本名：汐華初流乃）―
荒木飛呂彦『ジョジョの奇妙な冒険』、第56巻
私はこの言葉が好きだが、こんな「美辞麗句」で文章を終わることを「あの人」は決して許さないだろう。きっと私の道（そんなものが見つかるのかはさておき）もそんな綺麗なものではありえない。「闘争」のつもりが「逃走」だったということもあり得るし、今回だって結果によってはそうなる。油断すると12時前後に起床し、あまつさえネット世界に走る最近の私は、本当にくだらない人間だと思う。私という人間は弱い、本当に弱い。だから「孤独」になってはいけない。一人っていうのはどうもよろしくない。だからこそ、今回このような文章にして、ネットにあげたのかもしれない。
そんな私が生きる昨今の社会情勢は非常に厳しい。経済は専門外であるが、少なくとも４〜５年は状況は悪くなる一方だと思う。売り手市場のピークであった時期に就職活動を成功できなかった者、これから就職活動に入る者にとって、かなりの痛手である。また、いまや就職すれば安心できるような会社は数少ないといえる。他方、研究職においても「オーバードクター」という問題に直面し、いまや東大、京大の院生であっても全く安泰ではない。もうすでにメディア論は需要がなく、需要があるのはカルチュラルスタディーズぐらいという話も聞いた。そして院に行かなければ就職がきびしい理系とは逆に、人文系の院を出ると就職が厳しいという現実がある。
こうした現実ゆえに、自分で新たな道を切り開いていくことが求められているのだと感じる。ましてや私はバカなのだから、他の人との差異をどこかでつけていかなければならないのだ。なので、来年からは、親や大学といったものから自立し、「生き方」を模索しながら、なんとか貨幣経済を生き抜いていきたい。この貨幣経済という事実は今のところどうしようもない、最低限の貨幣は確保しなければならない。「暮らし」が成り立たねば「思想」もない、そうした意味でやはり「下部構造」は圧倒的である。具体的にどうなるかは未定であるが、それも早く詰めなければならない。今年は自分が試される年になるだろうし、それを乗り越えねばならぬ年である。「自由」というのはどこか「怠惰」と結びつきがちであるが、「自由」は「活動」的なものでもあるのだ。
以上のような葛藤を踏まえ、さらに大学生活を通じて、「人間の自由」、あるいは「人間の全体性」を軸にして思索してきた私の節目としての文章は、およそ以下のようなものである。そして、「or should I？」＝「だがならざるべきか？」という「問い」、その「『問い』が『始まり』」である。
自由とは決断である。
決断とは意識である。
そして、意識とは人間である。
人間として死にながら、ただ死せる魂として存在したいなら、
君は人間（「他者」）や人間の問題に背を向け、自由から逃走すればよい。
そこにいるのは弧人であり、ただ弧的な問題だけが問題となる。
しかし、人間として生きたいなら、君は自由への闘争に、
それも不断の闘争に自己という（意識的）存在を投ぜねばならぬ。
もし君が人間であろうとするなら自由であれ、また自由でありたいなら人間であれ。
「僕は耳と目を閉じ、口をつぐんだ人間になろうと考えた。だがならざるべきか？」
―アオイ（笑い男）―
攻殻機動隊 STAND ALONE COMPLEX 第11・20話
「だがならざるべきか？」
それは今まさに圧倒的なリアリティを持って私に迫り来る「現存在としての自己への問い」そのものである。このアオイとはアニメ版「攻殻機動隊」において、体制によって隠蔽されているある真実を公に知らしめようとする“アナログ”ハッカー「笑い男」の本名である。彼は過去に一度計画を失敗し、一時期姿を消すが、再び活動を始める。その間の彼自身の葛藤を表象しているのが上記の一文である。それは「個人が社会に対して、コミットするべきか、せざるべきか？」、あるいは「大勢に流されるか、抗うべきか？」という葛藤として読める。
攻殻を見た方なら周知の通り、これは有名な『ライ麦畑でつかまえて』25章の引用、
「どこか遠くへ行ってしまおうと決心したんだ。…そこで僕は仕事を見つけるつもりだったんだ。…でも仕事の種類なんか、なんでもよかった。誰も僕を知らず、僕のほうでも誰もしらないところでありさえしたら。そこへいってどうするかというと、僕は耳と目を閉じ、口をつぐんだ人間になろうと考えた。」
―ホールデン・コールフィールド（下線部分はトグサの語りver.）―
J.D.サリンジャー、『ライ麦畑でつかまえて』（原題：『The Catcher in the Rye』）、25章
その最後の部分に「or should I？」＝「だがならざるべきか？」という「問い」を付け加えたものである。私はこれまで「耳と目を閉じ、口をつぐむ」ことを「拒否」してきたつもりであった。それは、自分が納得がいかないこと、例えばイラク戦争や賃労働に対して、同意したり、受け入れることを拒んできたという意味で。そして、今まさに葛藤が起きている、世俗的に言えば「進路」という現実において。つまり「私はどう生きていくのか？」ということについて。
私は単純に不思議だった、３回生の夏休みから始まる「就職活動」なるものが、そして「企業に勤める」ということが。就職エキスポに押し寄せるリクルートスーツの大群は、いったいなんなのか、と。そして卒論を終えた今、ますます私には理解できなかった。なぜ「搾取」と「疎外」をその本質的特質とする「賃金労働」を「働くこと」として受け入れ、「正社員」のイス取りゲームを繰り広げなければならないのか。そして、なぜそれに40年もの生命の発露を費やすのかが。いや、きっと就職活動を体験した学生の多くが（そう信じたい）、問い方こそ異なれ、同種の疑問を持ったはずなのだ。しかし、この疑問は冷笑的な現実の波にさらわれ、再び意識の底に沈む。なんたって「生きるためには働かなければならない」のだから。そして、どうやら現代資本主義社会において「働くこと」とは「企業に勤めること」になっているようだった。
しかし、他方の私の進路に関する展望はお粗末なものであった。私自身の中ですがれる「考えること」と「書くこと」を続けたい、それゆえに漠然と大学院を志望することになった。調査演習をやり抜き、それを論文審査に出して合格することを夢見ていた。私は自分なりに頑張ったつもりだった。が、まさに「つもり」でしかなかった。アカデミズムの世界に本気で入ろうと思うなら、何もかもが準備不足だった。賃労働への批判的見解と研究職への憧れが入り組んだ進路は、また一つの逃走でもあった。社会に出ることからの逃走、明らかな「甘え」がそこにはあったように思う。そして人生で初めて受験勉強をし、受験し、落ちたときに気付いたのは、私自身が「就職」か「進学」か、という規定の道の線上でしか物事を考えていなかったことである。私もまた流されていたのである。
そして今、「就職」もせず、「進学」もしないという選択肢を思考しつつある私に襲い掛かってくるのは、「絶望的な立ち位置の無さ」である。日本という極めて同質性の高い社会において、それは完全に異端である。そして一度道を踏み外せば、もう戻ることはできない。追い討ちをかけるようだが、社会的な身分は「無職」、よくて「フリーター」となる。内実が全く伴っていないのだから「在野の研究者」だとか「フリーライター」だとも言えない。さらに税金、社会保険、年金、奨学金の返還等々が手ぐすねをひいて待っている。
はっきりいって私は理想的に規律訓練された人間だったと思う。高校ではバスケ部のキャプテンやかなりゆるい生徒会をやり、あまつさえ答辞を読みさえした。反抗と呼べそうなのは、卒業式のやり方について校長に抗議文を送りつけたことぐらいである。大学でも授業にはきちんと出席し、酒も進んで飲まず、タバコも吸わない。そうやって22年間を過ごしてきた。そんな私が「当たり前の進路」からはずれ、思索を中心に置いた暮らしを希求しているのである。当然のように葛藤が起こるわけだ。高校までバスケとゲームに時間とお金を消費し、マンガ以外の本を読まなかった私からは創造もつかない葛藤である。しかし、こんな文章を書かずには前へと進めない私は、どこまで「自明性」の世界に染まっているのか。
何度思っただろうか、「皆と一緒に就職活動をしておけば、こんなに悩むことも、人に相談して迷惑をかけることも、親に心配かけることも、そして、徹夜してこんな文章を書かずに済んだのに。」と。こんな中途半端な人間に、皆が必死で勝ち取った内定が降りるわけもないのに（だからというわけではないが、就職する人のことは半分批判的に「まなざし」ながら、半分尊敬してもいる）。このことを考えるたびに本当に憂鬱になる。
私は現代社会における「労働」のあり方に納得がいかない。それを受け入れることは、この４年間の私の存在を少なからず否定することになるように思えてならなかった。卒論で行ってきた「労働」に対する問いとは本質的には自己に向けられた問いとしてあるのである。だからこそ、圧倒的な現実として迫り来る「存在」の問題として、「進路」が問題となるのである。そして、その重苦しさから逃げて、孤独に、安楽に暮らすことの誘惑に駆られるのである（最早めぼしい就職先がない現在、それも救いようのない夢想である）。
しかし、私には「就職」がどうしても納得できず、譲れないのである。だからこそ「それ以外の道」、進学や就職よりはるかに厳しいであろうその道を明確にし、足を踏み出せない自分に苛立ちを覚えているのである。「じゃあ、お前はよなんかせぇよ！！」と。
「世の中に不満があるなら自分を変えろ！それが嫌なら耳と目を閉じ、口をつぐんで孤独に暮らせ！」
―草薙素子―
攻殻機動隊 STAND ALONE COMPLEX 第1話
（それにしても、人はことさら弱ったときに、自らの境遇を誰かの言葉に当てはめたがる生き物である。）
大学に入って得たものは、自分が「バカ」だということに気付けたこと。そして、現代社会の構造を俯瞰し、多くの学術的問題を残しつつも、卒論において就職する気のなさを論理的・構造的に説明し得たことである。この２つが、皮肉にも煮え切らない進路状態を作り出したのである。
今の私は「生きている」のではなく、完全に「生かされている」。そもそも、いま私がこうした言説を吐露することができるのは、「『就職活動』をせざるを得ない」という切迫した立場にないからであり、また「卒業を待つだけの学生」という自由な立場にあるからである。「こいつ好き勝手言いやがって」と思われて当然である。しかし、それもあと数ヶ月で、「絶望的な立ち位置の無さ」に変わる。もし私が自らの力で道を見つけ出し、歩き出そうとするなら、それは一つの「思考」の「実践」である。
「人間の思考に対象的真理が到来するかどうかという問題は、理論の問題ではなく、実践的な問題である。実践において人間は自らの思考の真理性を、すなわち思考の現実性と力を、思考がこの世のものであることを、証明しなければならない。思考の現実性と非現実性をめぐる争いは、思考が実践から遊離するなら、純粋にスコラ的な問題である。」
―カール・マルクス―
「フォイエルバッハに関するテーゼ（２）」
今はただ、あの『Da sein』（「創刊によせて」、『Da sein』創刊号所収）にも引用されるこの言葉の重みを、自分なりに強くかみ締めている。
そして、おそらくその「実践」は容易に評価されることはなく、経済的な価値、例えば経済成長には微塵も寄与しないだろう。むしろ、そうしたものと対立するものとして「思考」され、「実践」されねばならぬからである。
「われわれは、闘争の相手方の水準に逆規定されることをつねに拒否しなければならない。実践のなかでみずから新しい価値基準をつくり出していくもののみが、真に、旧いものの解体を促進し、新しい未来の地平を切りひらいていくものであるだろう。」
―池田浩士―
「「声明」にかえて」、1969年2月18日（『似而非物語』所収、インパクト出版会、2005年、ｐ41）
僕は耳と目を閉じ、口をつぐまぬ人間になろうと考えた。そのためには、「思考」を「実践」せねばならず、さらに闘争の相手方の水準に逆規定されることをつねに拒否せねばならない。そして、「いま」の覚悟が、新しい未来の地平を切りひらきうるとは到底思えない。しかし、そんなことはさして重要なことではない。大切なのは「いま自由であろうとする覚悟」である。
「『覚悟』とは！！暗闇の荒野に！！進むべき道を切り開く事だッ！ 」
―ジョルノ・ジョバーナ（日本名：汐華初流乃）―
荒木飛呂彦『ジョジョの奇妙な冒険』、第56巻
私はこの言葉が好きだが、こんな「美辞麗句」で文章を終わることを「あの人」は決して許さないだろう。きっと私の道（そんなものが見つかるのかはさておき）もそんな綺麗なものではありえない。「闘争」のつもりが「逃走」だったということもあり得るし、今回だって結果によってはそうなる。油断すると12時前後に起床し、あまつさえネット世界に走る最近の私は、本当にくだらない人間だと思う。私という人間は弱い、本当に弱い。だから「孤独」になってはいけない。一人っていうのはどうもよろしくない。だからこそ、今回このような文章にして、ネットにあげたのかもしれない。
そんな私が生きる昨今の社会情勢は非常に厳しい。経済は専門外であるが、少なくとも４〜５年は状況は悪くなる一方だと思う。売り手市場のピークであった時期に就職活動を成功できなかった者、これから就職活動に入る者にとって、かなりの痛手である。また、いまや就職すれば安心できるような会社は数少ないといえる。他方、研究職においても「オーバードクター」という問題に直面し、いまや東大、京大の院生であっても全く安泰ではない。もうすでにメディア論は需要がなく、需要があるのはカルチュラルスタディーズぐらいという話も聞いた。そして院に行かなければ就職がきびしい理系とは逆に、人文系の院を出ると就職が厳しいという現実がある。
こうした現実ゆえに、自分で新たな道を切り開いていくことが求められているのだと感じる。ましてや私はバカなのだから、他の人との差異をどこかでつけていかなければならないのだ。なので、来年からは、親や大学といったものから自立し、「生き方」を模索しながら、なんとか貨幣経済を生き抜いていきたい。この貨幣経済という事実は今のところどうしようもない、最低限の貨幣は確保しなければならない。「暮らし」が成り立たねば「思想」もない、そうした意味でやはり「下部構造」は圧倒的である。具体的にどうなるかは未定であるが、それも早く詰めなければならない。今年は自分が試される年になるだろうし、それを乗り越えねばならぬ年である。「自由」というのはどこか「怠惰」と結びつきがちであるが、「自由」は「活動」的なものでもあるのだ。
以上のような葛藤を踏まえ、さらに大学生活を通じて、「人間の自由」、あるいは「人間の全体性」を軸にして思索してきた私の節目としての文章は、およそ以下のようなものである。そして、「or should I？」＝「だがならざるべきか？」という「問い」、その「『問い』が『始まり』」である。
自由とは決断である。
決断とは意識である。
そして、意識とは人間である。
人間として死にながら、ただ死せる魂として存在したいなら、
君は人間（「他者」）や人間の問題に背を向け、自由から逃走すればよい。
そこにいるのは弧人であり、ただ弧的な問題だけが問題となる。
しかし、人間として生きたいなら、君は自由への闘争に、
それも不断の闘争に自己という（意識的）存在を投ぜねばならぬ。
もし君が人間であろうとするなら自由であれ、また自由でありたいなら人間であれ。
「個人信用情報機関への個人情報登録の同意書」と京都精華大学学生課をめぐる議論
※以下における学生課・日本学生支援機構とのやりとりの文章は、記憶力の低い私が思い出しながら記述しているため一言一句相違ないものではない。しかし、論旨（議論の趣旨、意味内容）については実際のやりとりといかなる相違もないものとして記述している。
あれは去る2008年12月の末、大学の学生課に奨学金の返還誓約書を提出しに行ったときのことであった。
私―誓約書を提出。
学生課職員（以下、「学」）―「あ、すいません。これも年始に提出してください。」
と手渡されたのが、「個人信用情報の取り扱いに関する同意書」（以下、「同意書」）であった。
日本学生支援機構（以下、「機構」）のホームページ（以下、「ＨＰ」）には対外向けに「同意書」についてのページが設けられている→（http://www.jasso.go.jp/kouhou/press/press081205.html）が、ここでは学生課から配布された資料の一部を以下に記述する。
個人信用情報機関への個人情報登録の提出について（重要）
独立行政法人日本学生支援機構（以下、「機構」という。）では、平成20年6月に奨学金の返還促進に関する有識者会議が取りまとめた「日本学生支援機構の奨学金返還促進策について」において、返還開始後一定の時期における延滞者について、当該延滞者の情報を個人信用情報に登録することにより、延滞者への各種ローン等の過剰貸付を抑制し、多重債務化への移行を防止することは、教育的な観点から極めて有意義なことであるとの提言がなされ、機構としては、延滞者に限って、その情報を個人信用情報へ登録することとして、個人信用情報機関（全国銀行個人信用情報センター）に加盟することになりました。
新規に返還を開始するものについては、返還開始後6ヶ月経過時点で延滞3ヶ月以上の場合に、返還者の氏名・住所等の個人情報を個人信用情報機関に登録する、という制度です。なお、平成21年4月以降に奨学金の貸与を希望する者につきましては、「個人信用情報の取り扱いに関する同意書」（以下、「同意書」という。）は、全員が必ず提出することとなりました。
つきましては、この制度の内容を理解し、下記及び「同意書」の裏面の【同意条項】を十分ご確認の上、期限までに「同意書」を学校に提出してください。
記
１．機構での個人信用情報機関の利用方法
(１) 個人信用情報機関に情報提供する時期
�／卦�に返還を開始する際は、返還開始後6ヶ月経過時点で、延滞3ヶ月以上の場合。
�↓，魏瓩�た場合は、延滞3ヶ月になった時点。
＜注＞貸与中、猶予中及び延滞せずに返還している場合は情報提供しません。
(２) 個人信用情報機関に提供する個人情報
・氏名、住所、電話番号、貸与金額、勤務先等。
詳しい部分はＨＰなどで参照していただきたいのだが、機構側の意向を要約すれば、
「今回の措置によって延滞者の多重債務化を防止し、返還者の返還能力を確保することで、返還促進につながります。そのため、合計3ヶ月以上返還の支払いを延滞すると、個人信用情報機関へ個人情報が登録され、クレジットカードが使えなくなったり、住宅ローン等が組めなくなる可能性がありますので、きちんと返還しましょう。」
ということになる。これを脳内で変換すれば、
「借りた金はちゃんと返せ。延滞すると機関に通報して、社会的な信用が落ちて困るのはそっちだからな。」
という威圧的なものになる。機構側のこうした異例の対応について、すでに反対の声はあがっており、「奨学金の会」（http://www1.ocn.ne.jp/~shogaku/）からも「日本学生支援機構奨学金の個人信用情報機関活用 に反対する「奨学金の会」声明」が出されている。私自身の立場としても、基本的にはこの「声明」に賛同するものであり、公的機関としての奨学金事業のローン化は有意義なものとは感じられない。
これまで今回の措置全般に対して述べてきた。しかし、ここで問題は極めて個人的な場面で語られることになる。個人信用情報機関への個人情報の登録概要（http://www.jasso.go.jp/kouhou/press/documents/koshinsetsumeisiryou.pdf）の「個人情報を登録する対象者とスケジュール等」によれば、今回の措置によって、新規採用者は「同意書」を提出しなければ「申し込み資格なし」とされ、貸与継続者が提出しない場合は「廃止」となる。問題は平成２０年度末貸与終了者、つまり現在４回生である私たちが提出しない場合である。上記のスケジュール表を見る限り、未提出時の対応が記載されていない。
すでにＨＰを見る前に同様の疑問を抱えており、昨日学生課に足を運んだところ、以下のようなことが明らかになった。
私―同意書を出さないとどうなるんですか？
学―現段階では機構側からは何も言われていないので、どうなるかは明白でない。
私―４回生について、同意書の提出は義務として強制されるのですか？
学―機構側からは、４回生については急な話ということもあるので、提出を強制はしないという意向が
示されている。
私―学生課として今回の措置についてどう思いますか？という質問に対して。
学―「えっどういうこと…だって、もう決まったことだから。」
私（脳内）―「な・に・そ・れ（笑）！！」
その後のやりとりの中で、
学―返還しないといけないという意識を持たせるうえで、いいことだと思う。
という意見であった。さらに、「同意書を出しても出さなくても、延滞すれば登録される」という情報を得た。
学生課側の意見を要約すれば、「出さなくてもいいけど、どうなるかはわからないし、延滞すれば登録される。」ということだった。
そして帰宅後、日本学生支援機構（０３−６７４３−６０２９）に直接問い合わせる。担当はＨさんという方。
私―年度末に貸与が終了する人が同意書を提出しない場合のペナルティは存在するか？
機構―まず、急な話であり、学業への影響も考慮して、残り２ヶ月ほどの貸与については打ち切る等
の措置は取らない。
私―貸与終了者の同意書の提出は義務・強制か？
機構―新規・貸与・返還の全員を対象としたい意向ではあるが、年度末の終了者及び返還者につい
ては、同意が得られる場合のみ提出していただくことになっている。
私―それは「任意」という意味ですか？
機構―そう受け取ってもらってかまいません。
私―大学で、「同意書を出しても出さなくても、延滞すれば登録される」というようなことを聞いたので
すが。
機構―いえ、同意書を提出され、なおかつ延滞された方のみが登録の対象となります。
※その後今回の措置についての意見交換がなされたが、月並みな内容のため割愛する。
私―ありがとうございました。
さて、である。学生課の「同意書を出しても出さなくても、延滞すれば登録される」というデマ、というか確認不足は学生課業務の怠慢として批判されるべきであろうが、そうした形式的なことはさして大きな問題ではない。機構側からの急な話であるし、情報が錯綜し、間違った情報を与えたとしても、人間誰でも失敗するのだから仕方がない。
重要なのは、今回の一件における学生課の姿勢である。今回の措置に対して、賛成あるいは反対のどちらを選ぶのかは人それぞれであるが、第一声として「えっどういうこと…だって、もう決まったことだから。」的な発言が飛び出し、そして機構側に賛同し、年度末終了者に対しても全く詳細な内容を知らせずに「あ、すいません。これも年始に提出してください。」という一言で終わらせる「事なかれ主義」こそ批判されるべきである。学生課は今回の措置に対して十分に検討し、さらに学生に説明する責任があったのではないか。そして、提出する必要のない年度末終了者に対しても、あたかも提出が当然であるかのように要求したことに関しては批判的にならざるを得ない。
大学において最も学生の立場になって考え、行動せねばならない学生課が、今回の措置を批判的に検討することもなく機構側の意見を鵜呑みにし、奨学金のあり方について主体的な意見を持たない無意識的な体制順応・迎合主義は、単なる学生課の問題に留まらない。こうした日常の何気ない体制順応への「慣れ」と無関心が、人間に関わる全ての問題（パレスチナ、沖縄、労働等々）に対しての感覚を麻痺させ、無意識的に耳と目を閉じ、口をつぐむ身体を作り上げていくのである。特にファシズム台頭の引き金となった20世紀の大恐慌に匹敵する恐慌が広がるいまこそ、より主体的に問うことが求められているのである。
そして、最も批判されるべきは、曲がりなりにも「自由自治」を掲げる京都精華大学の学生として、真っ先に問わねばならない「大学」のあり方、その構成主体としてどのようにコミットメントしていくのかついて、これまで明確な「意識」を持たず、ほとんど「実践」することなく、今まさに「大学生活」なるものを終わろうとしている私自身である。今回の一連の行動は、これまでの自分への批判の一環としてもあったが、現段階においては「免罪符」の域を出ないということ、そして学生課への批判それ自体が、本質的には自己に向けられているのだということを痛切に受け止めなければならない。
私自身の問題に焦点を当てたため、問題を矮小化してはいないかという心配もないわけではなかったが、この問題は極めて重要な問題であること、そして「個人信用情報機関への個人情報登録」という今回の措置についての全面的な反対を再確認し、本論考をひとまず閉じたいと思う。
補足。
同意書を提出するかどうか迷った人は、学生課に行くなり、機構に電話するなりして、主体的に調査し、判断してください。
あれは去る2008年12月の末、大学の学生課に奨学金の返還誓約書を提出しに行ったときのことであった。
私―誓約書を提出。
学生課職員（以下、「学」）―「あ、すいません。これも年始に提出してください。」
と手渡されたのが、「個人信用情報の取り扱いに関する同意書」（以下、「同意書」）であった。
日本学生支援機構（以下、「機構」）のホームページ（以下、「ＨＰ」）には対外向けに「同意書」についてのページが設けられている→（http://www.jasso.go.jp/kouhou/press/press081205.html）が、ここでは学生課から配布された資料の一部を以下に記述する。
個人信用情報機関への個人情報登録の提出について（重要）
独立行政法人日本学生支援機構（以下、「機構」という。）では、平成20年6月に奨学金の返還促進に関する有識者会議が取りまとめた「日本学生支援機構の奨学金返還促進策について」において、返還開始後一定の時期における延滞者について、当該延滞者の情報を個人信用情報に登録することにより、延滞者への各種ローン等の過剰貸付を抑制し、多重債務化への移行を防止することは、教育的な観点から極めて有意義なことであるとの提言がなされ、機構としては、延滞者に限って、その情報を個人信用情報へ登録することとして、個人信用情報機関（全国銀行個人信用情報センター）に加盟することになりました。
新規に返還を開始するものについては、返還開始後6ヶ月経過時点で延滞3ヶ月以上の場合に、返還者の氏名・住所等の個人情報を個人信用情報機関に登録する、という制度です。なお、平成21年4月以降に奨学金の貸与を希望する者につきましては、「個人信用情報の取り扱いに関する同意書」（以下、「同意書」という。）は、全員が必ず提出することとなりました。
つきましては、この制度の内容を理解し、下記及び「同意書」の裏面の【同意条項】を十分ご確認の上、期限までに「同意書」を学校に提出してください。
記
１．機構での個人信用情報機関の利用方法
(１) 個人信用情報機関に情報提供する時期
�／卦�に返還を開始する際は、返還開始後6ヶ月経過時点で、延滞3ヶ月以上の場合。
�↓，魏瓩�た場合は、延滞3ヶ月になった時点。
＜注＞貸与中、猶予中及び延滞せずに返還している場合は情報提供しません。
(２) 個人信用情報機関に提供する個人情報
・氏名、住所、電話番号、貸与金額、勤務先等。
詳しい部分はＨＰなどで参照していただきたいのだが、機構側の意向を要約すれば、
「今回の措置によって延滞者の多重債務化を防止し、返還者の返還能力を確保することで、返還促進につながります。そのため、合計3ヶ月以上返還の支払いを延滞すると、個人信用情報機関へ個人情報が登録され、クレジットカードが使えなくなったり、住宅ローン等が組めなくなる可能性がありますので、きちんと返還しましょう。」
ということになる。これを脳内で変換すれば、
「借りた金はちゃんと返せ。延滞すると機関に通報して、社会的な信用が落ちて困るのはそっちだからな。」
という威圧的なものになる。機構側のこうした異例の対応について、すでに反対の声はあがっており、「奨学金の会」（http://www1.ocn.ne.jp/~shogaku/）からも「日本学生支援機構奨学金の個人信用情報機関活用 に反対する「奨学金の会」声明」が出されている。私自身の立場としても、基本的にはこの「声明」に賛同するものであり、公的機関としての奨学金事業のローン化は有意義なものとは感じられない。
これまで今回の措置全般に対して述べてきた。しかし、ここで問題は極めて個人的な場面で語られることになる。個人信用情報機関への個人情報の登録概要（http://www.jasso.go.jp/kouhou/press/documents/koshinsetsumeisiryou.pdf）の「個人情報を登録する対象者とスケジュール等」によれば、今回の措置によって、新規採用者は「同意書」を提出しなければ「申し込み資格なし」とされ、貸与継続者が提出しない場合は「廃止」となる。問題は平成２０年度末貸与終了者、つまり現在４回生である私たちが提出しない場合である。上記のスケジュール表を見る限り、未提出時の対応が記載されていない。
すでにＨＰを見る前に同様の疑問を抱えており、昨日学生課に足を運んだところ、以下のようなことが明らかになった。
私―同意書を出さないとどうなるんですか？
学―現段階では機構側からは何も言われていないので、どうなるかは明白でない。
私―４回生について、同意書の提出は義務として強制されるのですか？
学―機構側からは、４回生については急な話ということもあるので、提出を強制はしないという意向が
示されている。
私―学生課として今回の措置についてどう思いますか？という質問に対して。
学―「えっどういうこと…だって、もう決まったことだから。」
私（脳内）―「な・に・そ・れ（笑）！！」
その後のやりとりの中で、
学―返還しないといけないという意識を持たせるうえで、いいことだと思う。
という意見であった。さらに、「同意書を出しても出さなくても、延滞すれば登録される」という情報を得た。
学生課側の意見を要約すれば、「出さなくてもいいけど、どうなるかはわからないし、延滞すれば登録される。」ということだった。
そして帰宅後、日本学生支援機構（０３−６７４３−６０２９）に直接問い合わせる。担当はＨさんという方。
私―年度末に貸与が終了する人が同意書を提出しない場合のペナルティは存在するか？
機構―まず、急な話であり、学業への影響も考慮して、残り２ヶ月ほどの貸与については打ち切る等
の措置は取らない。
私―貸与終了者の同意書の提出は義務・強制か？
機構―新規・貸与・返還の全員を対象としたい意向ではあるが、年度末の終了者及び返還者につい
ては、同意が得られる場合のみ提出していただくことになっている。
私―それは「任意」という意味ですか？
機構―そう受け取ってもらってかまいません。
私―大学で、「同意書を出しても出さなくても、延滞すれば登録される」というようなことを聞いたので
すが。
機構―いえ、同意書を提出され、なおかつ延滞された方のみが登録の対象となります。
※その後今回の措置についての意見交換がなされたが、月並みな内容のため割愛する。
私―ありがとうございました。
さて、である。学生課の「同意書を出しても出さなくても、延滞すれば登録される」というデマ、というか確認不足は学生課業務の怠慢として批判されるべきであろうが、そうした形式的なことはさして大きな問題ではない。機構側からの急な話であるし、情報が錯綜し、間違った情報を与えたとしても、人間誰でも失敗するのだから仕方がない。
重要なのは、今回の一件における学生課の姿勢である。今回の措置に対して、賛成あるいは反対のどちらを選ぶのかは人それぞれであるが、第一声として「えっどういうこと…だって、もう決まったことだから。」的な発言が飛び出し、そして機構側に賛同し、年度末終了者に対しても全く詳細な内容を知らせずに「あ、すいません。これも年始に提出してください。」という一言で終わらせる「事なかれ主義」こそ批判されるべきである。学生課は今回の措置に対して十分に検討し、さらに学生に説明する責任があったのではないか。そして、提出する必要のない年度末終了者に対しても、あたかも提出が当然であるかのように要求したことに関しては批判的にならざるを得ない。
大学において最も学生の立場になって考え、行動せねばならない学生課が、今回の措置を批判的に検討することもなく機構側の意見を鵜呑みにし、奨学金のあり方について主体的な意見を持たない無意識的な体制順応・迎合主義は、単なる学生課の問題に留まらない。こうした日常の何気ない体制順応への「慣れ」と無関心が、人間に関わる全ての問題（パレスチナ、沖縄、労働等々）に対しての感覚を麻痺させ、無意識的に耳と目を閉じ、口をつぐむ身体を作り上げていくのである。特にファシズム台頭の引き金となった20世紀の大恐慌に匹敵する恐慌が広がるいまこそ、より主体的に問うことが求められているのである。
そして、最も批判されるべきは、曲がりなりにも「自由自治」を掲げる京都精華大学の学生として、真っ先に問わねばならない「大学」のあり方、その構成主体としてどのようにコミットメントしていくのかついて、これまで明確な「意識」を持たず、ほとんど「実践」することなく、今まさに「大学生活」なるものを終わろうとしている私自身である。今回の一連の行動は、これまでの自分への批判の一環としてもあったが、現段階においては「免罪符」の域を出ないということ、そして学生課への批判それ自体が、本質的には自己に向けられているのだということを痛切に受け止めなければならない。
私自身の問題に焦点を当てたため、問題を矮小化してはいないかという心配もないわけではなかったが、この問題は極めて重要な問題であること、そして「個人信用情報機関への個人情報登録」という今回の措置についての全面的な反対を再確認し、本論考をひとまず閉じたいと思う。
補足。
同意書を提出するかどうか迷った人は、学生課に行くなり、機構に電話するなりして、主体的に調査し、判断してください。
急激に加速度を増す派遣切り、派遣社員を大量生産してきた政策の理念、そして今回の大恐慌そのものをも生み出した経済思想こそ「新自由主義」である。
そんな社会状況のさなか、今月の『世界』の特集は「大恐慌」である。本屋で何気なく手に取り、立ち読みすると、何と宇沢弘文と間宮陽介の対談が！？「社会的共通資本」をはじめ「人間」を中心においた経済学を模索する宇沢氏と、先日ケインズの「一般理論」の新訳を出した間宮氏、一貫して新自由主義（宇沢氏は「市場原理主義」という呼称がしっくりきているようだ）、あるいは市場メカニズムに対して批判的なまなざしを向け、警鐘を鳴らしてきた二人の対談はかなり豪華というか、価値のある対談である。
タイトルは「いま、ケインズを読む意味」であるが、ケインズ主義から新自由主義までの経済思想史的な過程と、それに伴う社会の変遷を俯瞰する内容となっており、昨今の金融危機の背景を把握するうえで重要なことがコンパクトに論じられている。まだ未読の方はぜひ一読をおすすめする（立ち読みでも読みきれます）。
思い返せば、両者の著作、宇沢氏の『経済学の考え方』と間宮氏の『市場社会の思想史』には調査演習において大変お世話になった。特に間宮氏の『市場社会の思想史』は経済思想史が分かりやすく書かれており、俯瞰する際におすすめである。
以下、岩波の紹介文。
「いま、ケインズを読む意味」
金融危機が起こり、新自由主義と市場原理主義の限界が明らかになりつつあるいま、ケインズの著作が再び注目を集めている。ケインズ周辺にいた経済学者とも親交の深かった宇沢氏と、先ごろ『一般理論』の翻訳を上梓した間宮氏が、ケインズ理論の今日における意味について語り合う。そして、ケインズの批判者たちが主導した新自由主義がなぜこれほどまでに世界を席巻したのか、昨今の金融危機をどう見るかにまで議論は及ぶ。
宇沢弘文
1928年生まれ。東京大学名誉教授。日本学士院会員。『自動車の社会的費用』(岩波新書)、『ケインズ「一般理論」を読む』(岩波現代文庫) など著作多数。
間宮陽介
1948年生まれ。京都大学大学院人間・環境学研究科教授。著書に『ケインズとハイエク』(ちくま学芸文庫)、訳書に『雇用、利子および貨幣の一般理論』(全2巻、岩波文庫) など。
岩波書店（http://www.iwanami.co.jp/sekai/2009/01/142.html 2008.12.24取得）
そんな社会状況のさなか、今月の『世界』の特集は「大恐慌」である。本屋で何気なく手に取り、立ち読みすると、何と宇沢弘文と間宮陽介の対談が！？「社会的共通資本」をはじめ「人間」を中心においた経済学を模索する宇沢氏と、先日ケインズの「一般理論」の新訳を出した間宮氏、一貫して新自由主義（宇沢氏は「市場原理主義」という呼称がしっくりきているようだ）、あるいは市場メカニズムに対して批判的なまなざしを向け、警鐘を鳴らしてきた二人の対談はかなり豪華というか、価値のある対談である。
タイトルは「いま、ケインズを読む意味」であるが、ケインズ主義から新自由主義までの経済思想史的な過程と、それに伴う社会の変遷を俯瞰する内容となっており、昨今の金融危機の背景を把握するうえで重要なことがコンパクトに論じられている。まだ未読の方はぜひ一読をおすすめする（立ち読みでも読みきれます）。
思い返せば、両者の著作、宇沢氏の『経済学の考え方』と間宮氏の『市場社会の思想史』には調査演習において大変お世話になった。特に間宮氏の『市場社会の思想史』は経済思想史が分かりやすく書かれており、俯瞰する際におすすめである。
以下、岩波の紹介文。
「いま、ケインズを読む意味」
金融危機が起こり、新自由主義と市場原理主義の限界が明らかになりつつあるいま、ケインズの著作が再び注目を集めている。ケインズ周辺にいた経済学者とも親交の深かった宇沢氏と、先ごろ『一般理論』の翻訳を上梓した間宮氏が、ケインズ理論の今日における意味について語り合う。そして、ケインズの批判者たちが主導した新自由主義がなぜこれほどまでに世界を席巻したのか、昨今の金融危機をどう見るかにまで議論は及ぶ。
宇沢弘文
1928年生まれ。東京大学名誉教授。日本学士院会員。『自動車の社会的費用』(岩波新書)、『ケインズ「一般理論」を読む』(岩波現代文庫) など著作多数。
間宮陽介
1948年生まれ。京都大学大学院人間・環境学研究科教授。著書に『ケインズとハイエク』(ちくま学芸文庫)、訳書に『雇用、利子および貨幣の一般理論』(全2巻、岩波文庫) など。
岩波書店（http://www.iwanami.co.jp/sekai/2009/01/142.html 2008.12.24取得）
人間にとっての「歌」
いやぁ、宮本常一の『忘れられた日本人』がおもしろい。訪ねた場所を赤インクで記していくと、日本地図が真っ赤になると評される宮本常一。彼の作品・方法論は、自身が見聞した古老たちの民間伝承・語りから、戦前戦後の生活史を眼前に浮かび上がらせる、というもの。おそらく語っている本人にとっては、何の変哲もない話なのだろうが、それがわずか50年足らずの間に、文字通り「忘れられた」ものとして、新鮮さをもって私たちに語りかけてくる。
村での寄り合いの意味や、夜這いなどの性に対する意識、独自の労働観など、読んでいて興味をもつものばかりであるが、特に人々の生活に密接に関わりあった「歌」の存在が興味深い。歌の記述が多いのは、宮本常一の祖父宮本市五郎の楽しみが、仕事中の歌であり、常一は幼少期から幾度となく聞かされ、強い影響を受けていたためであると思われる。市五郎は田植、草取り、臼ひきなどの労働歌をはじめ、盆踊りの歌やハンヤ節、ションガエ節といったものまで歌っていたという。
そんな宮本常一が、対馬のとある山中、見通しのきかない道を歩くのは容易ではないという感慨を道中を供にする地元民に述べると、
「「それにはよい方法があるのだ。自分はいまここをあるいているぞという声をたてることだ」と一行の七十近い老人がいう。どういうように声を立てるのだときくと「歌をうたうのだ。歌をうたっておれば、同じ山の中にいる者ならその声をきく。同じ村の者なら、あれは誰だとわかる。相手も歌をうたう。歌の文句がわかるほどのところなら、おおいと声をかけておく。それだけで、相手がどの方向へ何をしに行きつつあるかぐらいはわかる。行方不明になるようなことがあっても誰かが歌声さえきいておれば、どの山中でどうなったかは想像のつくものだ」」（宮本常一『忘れられた日本人』、1984年、岩波書店、ｐ24〜25）
とこたえ、宮本は「私もなるほどと思った。と同時に民謡が、こういう山道をあるくときに必要な意味を知ったように思った。」（宮本、同上、ｐ25）という感想を述べている。
さらに一行の一人が、「このじいさんは声がよいのでずいぶんよい楽しみをした」と言うのだが、その楽しみがまたおもしろい。
「対馬には島内に六つの霊験あらたかな観音さまがあり、六観音まいりといって、それをまわる風が中世の終り頃から盛んになった。男も女も群れになって巡拝した。佐護にも観音堂があって、巡拝者の群れが来て民家にとまった。すると村の若い者たちが宿へいって巡拝者たちと歌のかけあいをするのである。節のよさ文句のうまさで勝敗をあらそうが、最後にはいろいろなものを賭けて争う。すると男は女にそのからだをかけさせる。女が男にからだをかけさせることはすくなかったというが、とにかくそこまでいく。…明治の終り頃まで、とにかく、対馬の北端には歌垣が現実にのこっていた。」
（宮本、同上、ｐ31〜32）
このような風習が100年前まで残っていたことを考えると、むしろその後の100年の激変と、日本における地理的不均衡な近代化という側面が浮き彫りになるように思える。
また大仕事である田植えの時にも、そこには歌があった。
「昔は田植歌もずいぶん歌うたっていう事じゃが……」
「これやの爺やの爺にあたる人がのう、ひょうきんなんで、歌が上手で、田植えごろになると太鼓の一つもって、あっちこっち田を植えているところの畦へ立って、太鼓をたたいて歌をうとうたもんじゃちうて爺やが話よりましたがのう。わしらの若い時には、そういう面白い人はあんまりおらだったが、それでも歌の上手な人はあって田の畦で歌をうとうてもらう。するとわしらもそれにあわせてうたう、歌にあわせると手も調子がついて仕事がはかどったもんでありました。」
（宮本、同上、ｐ108〜109）
現代の企業の職場で歌を歌いだそうものなら、と妄想してみるものの、現在の働き方はみなが一斉に同じ作業をする「協業」ではないのだから、成り立ちようがない。そういった意味で現代の仕事は「個人化」されている。
とにかくも、「忘れられた日本人」にとって「歌」とは身近なものであった。もちろん特別な歌い手が歌う歌もあったろうが、日々の生活に歌が浸み込み、人々に身体化していたように思われる。現代において歌といえば、ミュージシャンが歌うものであり、普段の我々はそれを聞く受動的な存在である。付け加えるなら、「商品化」されてもいる。もちろんカラオケで歌うこともあろうが、それは切り離された活動としての「歌」であるように感じる。こういうふうに考えると、現代の「歌」というものに対する観念も、やはり特殊歴史的な観念であることを再確認させられる。
私自身はカラオケ等には行かないし、節の一つでも歌えるわけでもないが、やはり勉強中に「歌」を聴くし、ついつい「歌」を口ずさむものである。精華の祭りで踊り狂われる阿波踊りも、やはり「歌」が入るからこそ気持ちがのってくるように思う。（今回は触れることはできなかったが、前近代社会において「歌」と「アニミズム」、「宗教」などが密接に関わっていることは言うまでもない。）「歌」という観念・活動のあり方は、それぞれの時代に特有の特殊歴史的なものであるが、ひとまず人間にとって重要なものであるということは、人類史に貫通することであると言えそうである。
月並みの終わり方となりましたが、今夜は以上〜歌わにゃ損損♪♪
村での寄り合いの意味や、夜這いなどの性に対する意識、独自の労働観など、読んでいて興味をもつものばかりであるが、特に人々の生活に密接に関わりあった「歌」の存在が興味深い。歌の記述が多いのは、宮本常一の祖父宮本市五郎の楽しみが、仕事中の歌であり、常一は幼少期から幾度となく聞かされ、強い影響を受けていたためであると思われる。市五郎は田植、草取り、臼ひきなどの労働歌をはじめ、盆踊りの歌やハンヤ節、ションガエ節といったものまで歌っていたという。
そんな宮本常一が、対馬のとある山中、見通しのきかない道を歩くのは容易ではないという感慨を道中を供にする地元民に述べると、
「「それにはよい方法があるのだ。自分はいまここをあるいているぞという声をたてることだ」と一行の七十近い老人がいう。どういうように声を立てるのだときくと「歌をうたうのだ。歌をうたっておれば、同じ山の中にいる者ならその声をきく。同じ村の者なら、あれは誰だとわかる。相手も歌をうたう。歌の文句がわかるほどのところなら、おおいと声をかけておく。それだけで、相手がどの方向へ何をしに行きつつあるかぐらいはわかる。行方不明になるようなことがあっても誰かが歌声さえきいておれば、どの山中でどうなったかは想像のつくものだ」」（宮本常一『忘れられた日本人』、1984年、岩波書店、ｐ24〜25）
とこたえ、宮本は「私もなるほどと思った。と同時に民謡が、こういう山道をあるくときに必要な意味を知ったように思った。」（宮本、同上、ｐ25）という感想を述べている。
さらに一行の一人が、「このじいさんは声がよいのでずいぶんよい楽しみをした」と言うのだが、その楽しみがまたおもしろい。
「対馬には島内に六つの霊験あらたかな観音さまがあり、六観音まいりといって、それをまわる風が中世の終り頃から盛んになった。男も女も群れになって巡拝した。佐護にも観音堂があって、巡拝者の群れが来て民家にとまった。すると村の若い者たちが宿へいって巡拝者たちと歌のかけあいをするのである。節のよさ文句のうまさで勝敗をあらそうが、最後にはいろいろなものを賭けて争う。すると男は女にそのからだをかけさせる。女が男にからだをかけさせることはすくなかったというが、とにかくそこまでいく。…明治の終り頃まで、とにかく、対馬の北端には歌垣が現実にのこっていた。」
（宮本、同上、ｐ31〜32）
このような風習が100年前まで残っていたことを考えると、むしろその後の100年の激変と、日本における地理的不均衡な近代化という側面が浮き彫りになるように思える。
また大仕事である田植えの時にも、そこには歌があった。
「昔は田植歌もずいぶん歌うたっていう事じゃが……」
「これやの爺やの爺にあたる人がのう、ひょうきんなんで、歌が上手で、田植えごろになると太鼓の一つもって、あっちこっち田を植えているところの畦へ立って、太鼓をたたいて歌をうとうたもんじゃちうて爺やが話よりましたがのう。わしらの若い時には、そういう面白い人はあんまりおらだったが、それでも歌の上手な人はあって田の畦で歌をうとうてもらう。するとわしらもそれにあわせてうたう、歌にあわせると手も調子がついて仕事がはかどったもんでありました。」
（宮本、同上、ｐ108〜109）
現代の企業の職場で歌を歌いだそうものなら、と妄想してみるものの、現在の働き方はみなが一斉に同じ作業をする「協業」ではないのだから、成り立ちようがない。そういった意味で現代の仕事は「個人化」されている。
とにかくも、「忘れられた日本人」にとって「歌」とは身近なものであった。もちろん特別な歌い手が歌う歌もあったろうが、日々の生活に歌が浸み込み、人々に身体化していたように思われる。現代において歌といえば、ミュージシャンが歌うものであり、普段の我々はそれを聞く受動的な存在である。付け加えるなら、「商品化」されてもいる。もちろんカラオケで歌うこともあろうが、それは切り離された活動としての「歌」であるように感じる。こういうふうに考えると、現代の「歌」というものに対する観念も、やはり特殊歴史的な観念であることを再確認させられる。
私自身はカラオケ等には行かないし、節の一つでも歌えるわけでもないが、やはり勉強中に「歌」を聴くし、ついつい「歌」を口ずさむものである。精華の祭りで踊り狂われる阿波踊りも、やはり「歌」が入るからこそ気持ちがのってくるように思う。（今回は触れることはできなかったが、前近代社会において「歌」と「アニミズム」、「宗教」などが密接に関わっていることは言うまでもない。）「歌」という観念・活動のあり方は、それぞれの時代に特有の特殊歴史的なものであるが、ひとまず人間にとって重要なものであるということは、人類史に貫通することであると言えそうである。
月並みの終わり方となりましたが、今夜は以上〜歌わにゃ損損♪♪
